第四章 加利福尼亚的帐篷聚会

到此，我们对宾克经历的了解暂时告一段落。因为很显然，宾克夫妇到宾州后，就不需要与赫伦丁通信了，而对这一时期宾克的了解，我们完全依赖于他跟赫伦丁的通信。再有宾克消息时，已是四个多月后。1920年7月28日，在加州的加登格罗夫（我们知道，1913年宾克在这里讲过道），宾克给赫伦丁写过一封信。他受邀去那里讲道，一直讲到8月7日，原因是那里的新任牧师还未到任。¹在那里讲完道后，在奥兰治（Orange）有为期一周的聚会，宾克预料，西海岸也有其他牧职空缺。他虽未考虑再次牧会，但显然愿意偶尔参加一些基督教会议和福音事工。宾克夫妇积蓄可能都花在了新家上，多年后，宾克有如下回忆，几乎可以肯定，这里说的就是1920年夏去西海岸的这次旅程：

我要在布鲁克林带一个三天的聚会。我估计，那个聚会给的报酬刚好够我去加州的路费（需75美元），但没有薇拉的。去布鲁克林时，薇拉只能待在家。布鲁克林最后一晚聚会结束后，一位女士给我一个信封，说“到家后给你妻子”。薇拉打开后，我们发现里面有75美元，而我们没向任何人提起过去加州的事。在去加州的路上，我们得在芝加哥停留，在那里倒火车，要等七个小时。薇拉之前没去过芝加哥，我问她要在芝加哥市里逛，还是去慕迪圣经学院看看，她选择了后者。我们跟学院的学生和访客一起吃饭，薇拉旁边一位女士得知她姓名后，问她是否跟亚瑟·沃申德·宾克先生有关，说几年前，我在《我们的盼望》上发表过一些文章，她读后获益甚多。在那周，他们夫妇正在“拜访”慕迪圣经学院。在知道了我们后，这对夫妇立刻对我们关心倍至，请我们吃了顿丰盛的晚餐，并把我们送上火车。去洛杉矶路上要走三天，我们当时囊中羞涩，没钱买路上带的食物。那位先生给了我3美元，然后又去商店，花2美元给我们买了满满一大篮各种水果、坚果和饼干！

在上文提到的1920年7月28日给赫伦丁的信里，宾克写道：

我们在周一中午安全到达。在火车上，我得了重感冒，头疼嗓子哑，昨晚第一场聚会，我刚能开口讲话…老友格温尼·路易斯（Gwynne Lewis）昨天下午过来，一直待到今天早上。他已给我安排了八天聚会，在加州的里弗赛得（Riverside），由当地大多数教会联合举办。这周末，盖柏林也会过去。路易斯相信，上帝至少要我在里弗赛得待整整两周，在第二周，我要反驳老朋友梅彼博士（Dr. Mabie），他在那里教导普救论（universal reconciliation）。路易斯告诉我，在里弗赛德，信徒已普遍接受普救论…李弟兄（Brother Lee）非常希望我能在洛杉矶圣经学院待一周，要是我肯答应，他保证为我找一个讲台。对此事，我正在寻求上帝的指引。相信我的书会在里弗赛德畅销。
芝加哥旧书店把《希伯来语语法》寄过去了吗？
能否把我那本《上帝的主权》寄过来？书放在从前门数第二个书柜的顶层，我觉得我得开始了。²

在随后给赫伦丁的信里，宾克描述了里弗赛得当地信仰状况，他之前对这里很熟。宾克发现，这里信徒普遍“信仰混乱，不知所信何物，令人震惊。哈登（Hadden）和法尔（Farr）等人似只讲圣经预言，不讲人的堕落、上帝的恩典等教义。”。一位友人在旧金山运营一个神学院，叫国家圣经学院（National Bible Institute），八月中，宾克应邀前往，但那里对聚会的支持不多，跟学院名称不相符。但因一位来自西雅图“汤普森弟兄”的求助，宾克得到了一个意想不到的机会。汤普森是一位旅行传道人，带着大帐篷，从旧金山穿过湾区，来到奥克兰，在那里已讲了三个月的道。他说，已有“150多人真正归信”，并有当地四五百位基督徒提供支持。他向宾克恳求帮助：“这上百人都是基督里的婴孩，急需牧养，但我并非牧师。”因不知如何答复，一个周日晚上，宾克去了奥克兰汤普森的帐篷。他写给赫伦丁说：“聚会开始前10分钟，我到了那里，帐篷里挤满了人，一千个座位全部坐满，还有许多人站着。聚会开始时，不得不把帐篷的一面揭起来。根据我的小册子《救恩之路》，我讲了65分钟。人们全程都屏息凝神的听着。哦，赞美上帝，我有幸在这里讲道。”

汤普森也很感激宾克，成功说服他留了下来，继续传讲教义。四天后，宾克再写给赫伦丁说：

这次讲道极其愉快，之前从未如此：每晚有700人聚会，周六日超过1000人，所有与会者兴趣盎然，渴慕圣言。汤普森弟兄深愿我继续讲下去。

接下来的时间证实了宾克的第一印象。1920年8月20日，他写道：“许多罪人前来寻求上帝，数以百计的信徒得到造就，与会人数稳步增加。”9月8日的信里写道，“最近两周在奥克兰，“上帝做了奇妙之工”，我希望能抽出半小时，跟你详细说一下，但根本没时间。”在这些信里，还有一长串人名地址清单，都是订购宾克全部作品集的人。对此，圣经真理出版社的赫伦丁一定很惊讶。

在9月第二周，宾克不得不回到洛杉矶，赴先前讲道之约。在讲道时，他心情愉快，听道人数日益增多。同时，汤普森希望继续与宾克同工，“在他传完福音后，把人聚集起来，进一步跟进。”但宾克没接受，因他觉得，至少应把三分之一的时间用于学习和写作。他写给赫伦丁说，目前事工太多，《上帝的主权》只能等回去后修订。他也鼓励赫伦丁：“亲爱的弟兄，你在这项蒙福的事工上有份。我确信，最后那日（译注：指最后审判那日）会证明这些。尽管因我太忙，不能给你多写信，但我一直挂念你，经常为你祷告。或许因我是英国人，不善表达，但相信我，在主里我非常爱你。”

在1920年最后一封加州来信里，宾克告诉赫伦丁，他们将于10月30日周六到家。这封信也表明，宾克并非不食人间烟火：他问赫伦丁，能否为他们过滤一夸脱牛奶，留一打鸡蛋和两个面包，他们回去后去取。能否“周六早上去肉店买三磅烤牛肉，最好肥一点”？

回到宾州后，当年最后两个月，宾克一直待在斯文格，具体不详。直到1921年初，宾克外出讲道，重新给赫伦丁写信，我们才有了更多了解。他们又去了加州的奥克兰，参加汤普森弟兄的帐篷聚会。1921年1月27日，宾克写给赫伦丁说：“我们走的是芝加哥到柏灵顿（Burlington）的铁路，沿着格兰德河（Rio Grande），从丹佛到奥格登（Ogden），海拔从七千英尺上升到一万英尺，我和薇拉都觉得不适。”

然而，各种考验接踵而来。“我们到达时，与会者每晚已减至300人，周末500人”。对此变化，宾克显然有部分责任。如上文所说，奥克兰是基要主义领导人哈利·艾恩赛的大本营，上次宾克讲道时，艾恩赛没在。艾恩赛负责西部图书与小册子出版公司（Western Book and Tract Company），弟兄会在“福音礼堂”聚会，艾恩赛对其影响甚大。艾恩赛回来后，恢复在奥兰克的福音事工，跟帐篷聚会的关系就变紧张了。据宾克说，人们不去听艾恩赛讲道，更愿参加帐篷聚会，听汤普森讲道。为改善关系，汤普森邀请艾恩赛，一同参与帐篷事工。如此一段时间后，在某天晚上，艾恩赛公开质疑汤普森未“凭信心生活”（译注：即不拿固定薪金，依靠信徒自发奉献生活）。艾恩赛说，汤普森得到了弟兄会的金钱支持。所有这些都发生在宾克再来奥克兰之前。几乎可以确定，关于宾克第一次在奥克兰的事工，艾恩赛已多有耳闻。有一次，宾克参加一个弟兄会聚会，会后与人交谈时，“我说，我属于浸信会，因我认为，浸信会比弟兄会更合圣经，他们‘极为吃惊’，我毫不讳言，说弟兄会在某些方面不合圣经”。³这次谈话内容可能传到了艾恩赛那里。然后，就牵扯到了宾克的《上帝的主权》：

有人去见艾恩赛弟兄，讨论弃绝（Reprobation）之教义，给他拿了这本书，上面还有标记。艾恩赛抓住这点，大做文章，说此书是致命毒药等等，又警告所有弟兄会成员，应烧掉我的书，并力劝他们远离帐篷聚会。大多数弟兄会成员这么做了，由于艾恩赛和汤普森的决裂，相当一部分新信徒被绊倒。

宾克再到奥克兰不久后，去过书屋（Book Room，艾恩赛图书与小册子出版公司的总部），“艾恩赛弟兄在他办公室里，与外边只隔着一层玻璃，但他没注意到我。”几天后，弟兄会一位巡回传道人阿利索·马歇尔（Alesor Marshall）当时在奥克兰，他要跟宾克和汤普森见一面。此次会面表明，问题的焦点确实是宾克持守的加尔文主义。会谈持续了90分钟，显然是在基督徒的友好气氛中进行的，他们讨论了诸多主要分歧之处，包括圣经中涉及基督救赎之工那些带有“所有”和“世界”措辞的经文。特别探讨了提前2：1-6。宾克写给赫伦丁说：“他的要点是，上帝已吩咐我们给万民传福音，若基督只为选民而死，上帝就在拿救恩戏弄未被拣选的罪人。关于这点，我们辩论许久，福音是否由上帝“提供”（offer），供人们选择，他最终同意不是，但接着就讨论不下去了。”在其他分歧之处，我们没达成任何共识。最后，马歇尔“叹了口气”，对汤普森说：“现在，你了解宾克先生的立场了吧”。然后说道：“再说下去也没什么用了”。宾克最后记载道：“我们握了握手，友好地离开了”。

一周后，宾克去了书屋，跟艾恩赛和一个同工简短会谈，当时气氛有些不同：“他们非常无礼…艾恩赛弟兄是弟兄会的‘教皇’，他成功说服了大约三分之二的弟兄会成员，要他们远离帐篷聚会。这很可惜，但我们没非常在意：有些上帝子民在自己宗派里不能得到牧养，我们更想服侍这些人，而非那些自以为懂之人，他们甚至认为比我们还懂，我指的是‘弟兄会’”。⁴

如同基督徒间的所有争论，他们也只是听说别人的言论，无第三方从中传递信息。没提到消息来源，1921年2月28日，宾克写给赫伦丁说：

艾恩赛先生那边的反对越来越强烈。当艾恩赛听说，盖柏林已答应4月参加3天帐篷聚会，他自发致信盖柏林弟兄，说宾克先生在教导‘该死的异端邪说’…还说，盖柏林万不该在《我们的盼望》上刊登宾克的《创世纪拾遗》（Gleanings in Gensis），强烈建议停印。我个人觉得，盖柏林弟兄很有判断力，不会听艾恩赛的。

宾克与汤普森也有差异，显然也会有摩擦，但“汤普森弟兄”仍一如既往支持宾克。汤普森性格随和乐天，两人非常不同，但仍能相处融洽。这说明，人们有时以为宾克难相处，这并非事实。在去年9月，汤普森告诉宾克说，他“无法抗拒宾克的吸引力”。宾克觉得，汤普森“是一个非常好的人，当然，跟我们一样，也有他的缺点。”

到1921年1月底前，参加帐篷聚会的人数有所回升，周内晚上有六七百人。宾克经常讲道，但不是每晚都讲，⁵他这样描述典型的晚上聚会情形：

晚上7点半，开始唱诗歌，人们陆续到场。在这段时间，汤普森弟兄通常在台上，基于每首刚唱过的诗歌，做三五分钟短讲。他很擅长短讲，讲的非常自然，但不粗俗。7点50分，我到达会场，走到台上，这时再唱一首诗歌，接下来由汤普森弟兄带领祷告，最后是报告事项。8点整，我开始讲，一直讲到9:15或9:20，最后以祷告结束。我正在讲《约翰一书》。偶尔，有听众问能否提问，我会说，与讲座相关的可以，每有这种情况，几乎都是听众饥渴慕义，在寻求属灵之光。⁶

与会者一直很多。到二月份，宾克夫妇搬到一个套间。之前，他们住在一个单间里，月租金6美元。现在，当地基督徒给他们提供这个套间，租金不变。那时，西海岸经济凋敝，这个套间实属意料之外。在同月，宾克记录道：“这里工业不景气，数千人失业，上百人在街上闲混。”在讲解《约翰福音》时，宾克明显着眼于先传讲“简单的福音”。在大约三月初，他给赫伦丁写道：“会众人数稳定，许多人从中受益，上帝的祝福很明显。我已花了50多个小时讲解《约翰福音》，现在第四章才讲了一半！”在周日，他不做释经讲道，而是采用福音式讲道，传讲像浪子、瞎子巴底买和撒该这样的经文。3月7日，他记录道：“昨晚讲的是徒17：30-31，最后的审判”。“大约有一千人参加，听众得到极大释放，会议气氛庄重，一些人深受感动。”在月底两次周日崇拜聚会里，他讲道的主题是基督徒的复活。他说到传讲这些信息时，心情极为欢畅。

作为一名讲员，能在如此长的时间持续吸引这么多听众，这说明，宾克的讲道大有能力。到1921年4月，帐篷聚会已在奥克兰持续了11个月，汤普森觉得，是时候在月底搬到西雅图了。汤普森有希望把帐篷扎在西雅图市中心，并计划增加旁听席，好能容纳3000人就坐。他给宾克说，会有很多人来参加。在写这些时，宾克补充道：“对汤普森说的一些大话，我得打个折扣”。由于有了截止日期，宾克加快了约翰福音的进度，对剩下的经文，两次讲完一章。⁷四月的一周里，帐篷聚会旁边有狂欢节活动，或许有人因好奇来参加帐篷聚会，因此他们计划，把聚会改成福音性质。“汤普森弟兄说，对这些人，要讲的‘简单轻松有趣’。我建议他来讲，因这种讲道我不擅长”。

到1921年4月，我们对宾克的近距离观察就要结束了，因为在这个月之后，宾克写给赫伦丁的信没保留下来。汤普森让宾克跟他一起去西雅图：“汤普森给我说，我会在西雅图度过一段美好的时光。他愿意帮助推销我的书，但想让我把《上帝的主权》排除在外。”⁸汤普森邀请宾克几天后,宾克写给赫伦丁说：“我仍觉得，可能会在四月底离开这里，前往西雅图，但只有动身时，才能确定。”宾克之所以不确定，是因汤普森做事多变。显然，他们还是去了西雅图，因后来宾克提到，他在西雅图待过四个月，住在一对姓理查兹（Richards）的老基督徒夫妇家里。