第六章 澳大利亚：反应不一

宾克在悉尼的环形码头（Circular Quay）登陆上岸，那时，他临近39岁生日，精神焕发。尽管在澳大利亚举目无亲，没有任何经济来源，但宾克相信，是上帝把他带到了那里。他离开北美时，那里正值寒冬，到达澳洲时，这里却正处夏末。再一次来到英式文化中，宾克感觉像回到了英国。最重要的是，他现在和一群认真且喜爱祷告的基督徒在一起，这些人渴望花时间学习圣经，这让他很高兴。乔治·阿迪尔完全实现了宾克信中提到的期待，他跟各个教会联络，安排宾克的讲道日程，接下来的几周都安排满了。1925年4月22日，宾克把《圣经研究》六月期的手稿寄往美国出版。在手稿里，他给读者说：“仁慈的上帝为我们开路，让祂这里的子民喜爱我们，为我们打开许多服侍之门。我们不得不拒绝了一些讲道邀请，接下来几个月都已经安排满了。凡我们所到之处，都有很多人对灵粮极为渴慕。我们满心期盼，上帝会赐下祝福，我们将度过一段愉快的时光。”

图 8 乔治大街，悉尼，1920年代后期。
承蒙《悉尼先导早报》（Sydney Morning Herald）提供。

下个月的《圣经研究》里刊登了另一个说明，这一说明于5月27日写于悉尼，是写给“我们在美国的兄弟姐妹”，其中解释他本想写一些信件，但却未能如愿。宾克写道：

现在的情况是，我一周要讲十次道，准备这些讲道要花时间，另外，也有人急切想全面了解上帝的救恩之道，我们要跟他们会谈，这两件事情加起来，几乎用去了我们所有的时间…这里的聚会让我们对仁慈的上帝发出深深的赞美。参加聚会的人数在稳步增加，与会之人表现出明显的兴趣，相当多的人从中受益。在过去几个月里，这里许多人向上帝诚挚祷告，祈求祂派来一位教师，向他们开启圣经里的部分珍宝。数以百计渴慕的灵魂带着圣经和笔记本，每周参加五六次晚间聚会；上帝让我在传讲祂宝贵的话语时，言辞流畅，心里充满了喜乐。我们收到很多讲道邀请，都安排不过来。所有这些都表明，“一扇大而有功效的门向我们敞开了”。

宾克当时的讲道引起了不小的属灵震动，在1980年代，事情已过去60年后，悉尼还有人记得这些。艾伦·麦克莱尔（Alan McKerrell）写道：“最近，一位年长的女士告诉我，当时，她每天晚上都走好几里地，去听宾克讲道。她说，宾克是一位出色的老师，解经清楚，令人信服。他就像一块磁铁一样，吸引人们来听道。他的讲道清楚直接且毫不妥协，但不是那种人们所说的“像火一样的”讲员。”¹

也有其他人记得宾克这段时间的事工，他们注意到，在讲道方式，以及特别是讲道内容方面，宾克与那些常见的讲员不同。他不使用手势，也不大喊大叫。“他站在听众面前，就像上帝一位忠诚的战士。他从来不会偏离讲道主题，穿插一些故事和笑话。每个在场的人都知道，他没有时间讲肤浅的笑话，因为作为传道人，他的目的只有一个，那就是荣耀三位一体的上帝，传讲圣经对人的要求。”

据一位早期定居者说，在1804年，悉尼只有675个房子，看着更像是一个营地，而不是一个城镇。而到了1920年代，悉尼已有一百万人口，城市里穿行着有轨电车和蒸汽火车，郊区还在扩张中，发生了天翻地覆的变化。数以千计的基督徒加入了19世纪的移民大军，其中一些在伦敦的司布真牧师学院接受过培训。在1920年代悉尼的福音派教会中，规模最大的有位于艾士菲（Ashfield）的浸信会会幕教堂（Baptist Tabernacle），距离市中心6英里。可能是这个教会较早发来邀请，要举办一个“圣经教导活动”（Bible-teaching Campaign），这让宾克夫妇首先停留在了艾士菲的诺顿大街5号（Norton Street）。

据宾克所说，塞尔-哈里森（L. Sale-Harrison）是“该教会忠诚可靠的牧师”，在他的支持下，到1925年6月底，宾克实际上在这里举办了两次活动。许多聚会是专门为了传福音，讲道的主题有关于浪子、三个十字架（the Three Crosses）和重生，但也有主要面向信徒的讲道。在这一时期，宾克重复次数最多的讲道包括《基督徒最大的需要》（对《路加福音》10:38-42的释经）、《上帝给祂子民的食物》（《出埃及记》16章）和《圣徒的罪》。

在艾士菲待了一段时间后，宾克确信，这里需要更多的教义性教导，因此他写道：

在艾士菲第二次活动快结束时,我们做了一系列关于上帝的主权和神圣拣选的讲道，这些教义非常重要，但却备受忽视。当时天气湿冷，但从周一到周五，还是有四五百人前来参加，周日时，会幕教堂里挤满了人，不得不增加许多额外座位。上帝明显祝福了祂的圣言，使圣徒得造就，罪人得拯救。²

从下文可以判断出，宾克享受了极大的自由，得以特别传讲恩典的教义。从6月18日起，宾克讲了三次关于上帝主权的道，在第一次讲完后，他说：

我的朋友们，我已讲了将近一个半小时，还只刚开了个头，让我现在做个总结。我们当以何种态度面对这样一位上帝？我谨列出四点，不展开阐述。第一，应当敬畏他，在祂面前颤抖。圣经中的上帝是一位让人害怕并极度敬畏的上帝。第二，我们当以何种态度面对这样一位上帝？我们当顺服祂，因祂有至高主权，我们只是祂的仆人，祂有至高主权，我们不过是祂的子民，要按祂说的去做，遵行祂的命令，不管这些命令看起来多么不合理。第三，我们当以何种态度面对这样一位上帝？我们当大大赞美祂，因祂能使万事互相效力，为了我们永恒的益处；祂能做到这些，是因祂是至高无上的，无人能阻挡祂。祂是一位值得赞美的上帝！最后，我们当以何种态度面对这样一位上帝？我们当发自内心敬拜祂。祂是万王之王，万主之主，唯一适合我们的地方就是，在祂脚边的尘埃中，向祂表达尊崇和感恩。³

6月26日，在关于拣选的第四次讲道中，宾克再次说到：

现在，我必须结束这次讲道了。在最后，我真希望时间能停下来，再多讲几个小时。今天下午，有人对我说，“如果哈里森牧师想让你回来再讲一个月，你会来吗？你已经向这些人讲了50次道，还有其他可讲的吗？”啊！我的朋友们，听着，要是一位牧师讲道是靠报纸上的逸闻趣事和花边新闻，他的讲道之泉很快就会枯干，这是当然；但一个人要是传讲上帝的话，讲道之源就永不会枯干。我亲爱的朋友们，我的问题是，几乎不知道要讲哪些，不讲哪些。在上帝的帮助下，我愿每晚向你们讲道，一直讲十年，然后，我们或许才会对圣经略知一二。⁴

说出上面这番话的人显然很喜爱圣经，也喜爱讲道！虽没明说，他所传讲的就是改教家、清教徒和司布真所持守的古旧“加尔文主义”教义。宾克提到了司布真：

哦！愿上帝在今日兴起如司布真那般有影响力之人，讲道简单明了，忠于圣经…当然，若传道人想寻求这世界之喜爱，世俗之人的支持，必定不会传讲这点。但若有传道人完全不讲这点，说明他要么不称职，因他不懂这一基本圣经真理，要么不忠诚，因他未传讲上帝全备的真理。我并非是说，传道人应只讲这点，绝非如此；我是说，上帝的真仆人会相信，圣经都是上帝所默示，与教导人有益，因此他不会忽略其中任何真理。⁵

除了上面这番话之外，宾克清楚说到，他之所以传讲拣选这一真理，并不是为了挑起任何教义争论，因为“在传讲或谈到这一教义时，永远不应该以一种争议的心态，而是以敬畏和虔诚的心态”。他同样强调，坚持这些教义绝不会影响传福音。在一次关于拣选的讲道结尾，他说了如下这段话：

现在，我最后想说的是：你说，上帝拣选这个，弃绝那个，这不公平。请听我说，上帝并无不公平。任何人若真心寻求救恩，上帝绝不会拒绝。任何人若真心悔改，寻求上帝，上帝也绝不会拒绝。哦！若今晚有哪个罪人在此，可以亲身证实一下。若今晚有哪个罪人在此，可以亲身尝试一下！基督说过；“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”如果你到他那里去，就会得安息！你现在就可以试一下！现在就试！你可能会说，这跟你整晚讲的矛盾了。不，没有矛盾，因为若不是上帝吸引，没有哪个罪人会到祂那里去。人有责任到上帝那里去，若他不去，就会下地狱。而且听着，说白了，罪人下地狱，这并非上帝创造他的目的，乃是因自己的罪。他因自己的不义，受到公义的报应；虽然如此，他仍应来到上帝面前，若他如此行，就会得救。⁶

艾士菲会幕教堂里，来听宾克博士（那时人们这样称呼他）讲道的人摩肩擦踵，各宗派都有。他们很少听到如此简单明了的讲道，他所宣讲的恩典教义，很多人一定觉得新奇而陌生。当时，慕迪风格的布道几乎风靡整个英语世界，但宾克的热情和深邃给人印象深刻，在这时，听众没有减少。在澳洲的前几个月里，宾克的事工果效非凡。他写到：“上帝在许多人心里动工，加深了他们对圣经的兴趣和喜爱。我们的事工之门大开，接下来几个月都安排满了。墨尔本那边已发来邀请，但我们还得在悉尼这边待一段时间，才能过去。”⁷

1925年6月底，宾克不得不结束在艾士菲的聚会，以保证在另一个郊区奥本（Auburn）的聚会。用宾克自己的话说，在那里，在“广受爱戴的柯楼·布莱克（Cleugh Black）牧师衷心配合下，度过了非常愉快的两周”。到8月21日，宾克已完成六次圣经课程，每次平均三周，即将开始第七次。与此同时，《圣经研究》的工作也在扩展。现在，印刷也搬到了悉尼，《圣经研究》在这里有很大的需求量：“这里新增了好几百位订阅者。”⁸宾克在澳大利亚的讲章开始出现在专栏里，《约翰福音释经》仍在继续（开始于1922年），《出埃及记拾遗》也在继续，对其他作者一般只是一些简短的引用，其中开始定期出现约翰·欧文的名字。

在这时，宾克还不够谨慎，但考虑到当时悉尼教会的属灵状况，对宾克事工的争议早晚会出现。他意识到所面临的选择：要么不被人认可，要么不被基督认可。在许多教会里，已经长时间很少教导圣经了。在历史上，长老会曾坚定捍卫宾克所教导的教义，但此时，长老会已基本被自由派神学占据。在当时的新南威尔士州，塞缪尔·安格斯（Samuel Angus）等人在大力传播自由派神学。在那里，宾克也见过弟兄会的人，但没留下太多印象。而浸信会，我们将要看到，已经没有了司布真那种风格的教义框架。圣公会在悉尼有长期的福音见证，但宾克似乎跟他们没有接触。

在与浸信会牧师发生了一次决裂后，宾克把对悉尼属灵状况的看法发表在《圣经研究》上。在表达这些看法时，宾克是一如既往的清晰：

到目前为止，据我们所知，整个悉尼没有其他传道人在传讲上帝的主权、永恒的拣选、特定有效的救赎和无条件的救恩。⁹

在这里，普遍的信仰状况与美国很类似，大部分教会不如人意。一些教会极为属世，却绞尽脑汁，想各种新奇之术，吸引人到教会。另一些教会仍保持表面敬虔，但对人们的灵魂无任何实质性付出，很少向人的内心传讲基督，也很少传讲“纯正的教义”，没有这些，信徒就不可能得造就，建立信仰。大部分所谓“牧师”求助于一些职业“布道家”，举办高压气氛的活动，在两到四周里，得到足够的新“归信者”，以顶替上次他在这里布道之后的“流失者”。这简直是一出闹剧！也恰证明了他们的失败！想象一下，这就像说，司布真需要某个布道家每年为他传一个月的福音！这些待遇优厚的牧师为何对提后4:5熟视无睹，自己不“做传道的工夫”，来“尽他们的职分”？

在今日，澳大利亚最需要这样的传道人：他们受上帝差遣和膏抹，无所避讳，传讲上帝全备的旨意；他们心里充满圣经，能与使徒同说，“我不传福音就有祸了”；他们敬畏上帝，不惧怕人。愿身在远方的读者和我们一起，每日祷告，祈求庄稼的主起来，打发更多的工人到祂的这块葡萄园。¹⁰

宾克与浸信会的决裂是因1925年6月他在艾士菲教堂的讲道。在完成上帝的主权与拣选系列讲道之前，在一些地方已经有人反对他了。因此，当宾克受邀，在8月4日新南威尔州浸信会牧师联合会月度例会上讲道时，他选的题目是《人的责任》，以回应对他的批评。事实表明，这次讲道是对圣经教义的一次有力陈述，正确区分了属灵上的“能力”和“责任”（在亚当堕落时，人已丧失了这一能力）。“我并没像人们说的那样，否认人的责任，而是坚持这一点，跟我的一些反对者相比，或许坚持的程度更大，范围更广。”¹¹讲道结束后，出席者（媒体报道说“与会人数众多”）前往基督教青年会共进午餐，并公开对宾克的讲道表示“衷心”感谢，但会议议程并未就此结束。1925年8月11日，《澳大利亚浸信会》报道说：

在午餐结束时，决定休会。之前在会议室里，在一个多小时内，与会者继续向宾克博士提出一系列问题，宾克博士皆一一有礼作答。这是一个相当彻底的测试，要是他在神学装备上有任何薄弱点，就会被发现。无论与会者是否完全同意他的观点，大家一致认为，这是迄今为止该联合会最有益、最发人深省的一次会议。¹²

另一份报纸以《宾克博士访问新南威尔士牧师联合会》为题，用整个栏目报道这次聚会：

宾克博士是一位出色的圣经教师，他在艾士菲教堂举办了多周聚会，激发起人们的广泛兴趣。宾克博士讲道的主题是上帝的主权与人的责任，他的教导引发了相当多不同的观点…他说：“我不是一个极端加尔文主义者（Hyper-Calvinist），但是一个严谨而坚定的加尔文主义者”¹³。

这一报道对宾克持赞同态度，作者承认：“人们开始关注宾克博士传讲的这些伟大主题”，近些年来，这些主题“被人们所忽视”。此文作者希望，人们能够达成共识，以避免更多的争论。

但事与愿违。尽管对宾克做了“公开致谢”，在九月的新南威尔士牧师联合会月会上，与会者“一致决定，他们不认同宾克的观点”，该联合会的主席与名誉秘书长（Hon. Secretary）为此发表声明，刊登在《澳大利亚浸信会》上。¹⁴因此，宾克在悉尼的一扇门就此关闭，事工受到了限制。尽管并非首次遭遇这种事，宾克一定仍感受强烈。他知道，因为坚持真理，所以才遭遇这些，但让他难过的是，除了那些对上帝不忠心，未重生的牧师外，另外一些人“是因畏惧他们的宗派领袖，或担心破坏会众中不敬虔的富人对他们的好感，所以保持了缄默”。

关于最终的争议，宾克在艾士菲教堂的讲道要负多大责任？现在讨论这些已于事无益。我们当然可以问，澳大利亚听众显然不适应教义性讲道，宾克刚到那里，就传讲这么“难消化的教义”，这种做法是否明智。在1925年6月期的《圣经研究》中，他自己写道：“在澳大利亚，讲道很少讲解圣经”。很明显，宾克公开发表这种评论，这足以激怒那些福音派传道人里面的“老亚当”，他们会觉得，他们向会众讲解圣经了。同时，我们也要反复为宾克辩护，那些带有明显“加尔文主义”标签的教义并不是宾克事工的主要特点。他最关注的是讲道应当解释圣经，传讲福音，并且保持平衡。

但也要承认，我们将看到，不像他后来的讲道，那时他的讲道还不够平衡。有时，他措辞非常激烈，似乎不够有智慧，但之所以如此，并非因他没有经验，不够成熟，而是他已计算过代价。他确信，教会正在偏离教义，因对圣经无知，故信仰肤浅，使圣灵担忧，对此他心急如焚。他传讲恩典的教义，不是为神学生做某项“专门研究”，而是作为一个重要的真理，跟荣耀上帝的见证和过以基督为中心的生活密切相关。尽管似乎很少有人意识到这点，但宾克确信，福音派教会之所以信仰肤浅，是因对上帝的认识肤浅。因此，他对艾士菲教堂的会众说：

在今日，我们更关心福音的结果，而非福音的纯正，各地几乎都是如此！我们更关心人能得到的祝福，而非基督的荣耀！这难道不是真的吗？在今日，各地最关心的问题难道不是福音产生了什么“结果”？福音结出了什么“果子”？去年，你的教会有多少人得救？我不是说，这个问题不重要，但我要说，要是这是我们最关心的问题，这只说明，我们的信仰层次是多么的低！我们最关心的问题应该是，在你的教会，传讲的福音在多大程度上符合圣经？传道人有否尊崇基督？传道人有否强调，基督已完成的工作是绝对充足的？传道人有否清楚传讲，上帝不需要罪人做任何事，基督已完成了所有工作？啊！朋友，要是现在用这些测试传道人，很少有人能通过。在今日，有多少传道人告诉可怜的罪人，要把心交给上帝！好吧，你会说，难道不是这样吗？这难道不对吗？要是罪人要得救，难道不要把心交给上帝吗？哦，我们居然还要问这样的问题，这本身就多么可悲！我们讨论进步和发展；然而，为什么我们还要教导基督教的基本教义？基督教的基本教义就是福音！不，朋友，没有哪个罪人把心交给上帝而得救。我们得救不是因我们的付出，而是因上帝的付出…

在今日，看到我们大量所谓的基督教事工，我会想到第一次看到父母整理花园的小孩。在土地整理好，种子种下后，小孩每天都会到花园里四处察看，看种子是否开始发芽。要是没有任何发芽的迹象，他就会拨开周围的土壤，想看到些东西。朋友们，这就是今日在从事基督教事工时，我们所做的！哦，我们是如此小信，尽管上帝已命定，这神圣的“种子”大有能力，足能带来丰收，我们却仍不信！¹⁵

正因以上这种评论，以及他持守的教义，许多第一次听他讲道的人不太容易接受。毫无疑问，主要因为这点，新南威尔士州的浸信会牧师才在1925年9月做出不利于宾克的决定。在那时，宾克写道：“每当以合乎圣经的方式传讲拣选的教义，就会有人反对…一些人本来站在我们这边，但大部分人反对我们时，他们就抛弃了我们。但我们也在圣经里读到，当主耶稣宣告‘若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来’，然后‘从此他门徒中多有退去的，不再和他同行’（约6:65-66）。门徒和夫子一样是应当的。”¹⁶后来，说到这件事时，宾克写道：“大部分在开始最大声赞美我们的人，到最后变的也最快。”¹⁷

在浸信会的大门对宾克关闭的当月，另一个宗派的门向他敞开了，而之前，他跟这个宗派并不熟悉。在英格兰，长期存在一个叫做严格特定浸信会（Strict and Particular Baptist）的宗派，这一宗派独立存在于那些统称为“浸信会”的教会之外。他们教会章程的特点是，更看重教会成员制，并特别声明认信加尔文主义。许多浸信会教会已不再相信“特定”救赎，转向“普遍”救赎，而严格特定浸信会仍持守这一古老信条，以此为他们宗派信条的特有之处。1920年代，这个宗派在悉尼有三个教堂，最大是贝尔沃街教堂（Belvoir Street Church），位于市中心，已经12个月没有牧师了。

毫不意外，贝尔沃街教堂的会众非常高兴，一位意料之外的牧师来到悉尼，充满活力地传讲上帝的恩典，他们不顾讲台通常只为本宗派牧师开放的限制，邀请宾克前来讲道。1925年9月底，宾克开始在那里讲道。从那时起，他们邀请宾克在接下来的三个月里，每周日和周三前去讲道，到12月，邀请又延长了三个月。他们非常喜欢宾克的讲道，唯一阻碍宾克成为贝尔沃街教堂牧师的原因是，宾克不是该宗派的成员。宾克在《圣经研究》中说：“在三月（1926年）的第一个主日，本刊编辑与妻子被悉尼严格特定浸信会接纳为教会成员。在经过仔细考察后，我们发现，他们的信仰告白完全符合圣经”。现在，最后的障碍也没有了。