第十五章 作为教师的宾克

作为一名作者，宾克几乎总能在读者中产生这样或那样的反响，这是他的特点。大多数注意到他文章的人都不得不选择某个立场，很少会有人无动于衷。之所以如此，至少有三方面原因。

首先，宾克写这些文章，并非出于理论探讨的兴趣，也从未视之为谋生手段。对他来说，写作是一项事工。他相信，这项事工相当于传讲上帝的话，带有权威性。一旦他确定，他所传讲的符合圣经，他的职责就是“要讲明，劝诫人，用各等权柄责备人”（多2:15）。宾克旨在直截了当传讲真理，对任何在传讲真理时，仿佛要人们以“施舍的态度”对待基督和祂教训的做法，他都感到痛心。

其次，宾克的教导很清楚，这有助于人们得出明确的结论。他相信，阐明信仰真理时，圣灵的工作是必须的；但他也坚持认为，讲述真理时，应遵循必要的原则，好能使教导起到作用。

再次，宾克的习惯是，让人们要么接受他，要么反对他。因他坚信，他的工作并非只局限于正确传讲圣经，学以致用同样重要。理解圣经是为了“规范我们的日常生活”，为了使人知罪，激励、安慰和坚固众人。正确的教导必须包含应用：

竭力理解圣经，从而能正确解经，这只是传道人的一部分职责。另一部分职责是把他传讲的每篇信息实际应用到会众身上，指出信息中包含的各种教训，与被牧养之人的当前状况相结合。只有这样，他才算效仿了耶稣所立的榜样，与众使徒一同行在祂的道路上，最大程度上服侍了上帝那困苦、饱经试炼且常常极为困惑的子民。¹

在一定程度上，这三方面能解释，读了宾克文章后，人们的反应为何极为不同，但不足以解释，作为教师，他有时招致的严厉批评。因为对于他的事工，毕竟并非只有非基督徒才反对。有些人认同他对圣经的委身，但可能看了他某本书后，就不再想读他其他的书了。作为一位教师，一些知识渊博的基督徒似乎对他的价值持相当保留态度，以至根本不愿推荐他的书。这一事实该如何评价？

我们必须立即指出，宾克的作品遭受批判有其自身原因，最主要是因为水平不一。在评价宾克任何作品时，都必须知道写作时间。他1930年以前写的一些文章或许没有长久价值，大部分早期作品并不代表他思想成熟时的观点。在给朋友写信时，宾克自己经常提到这点。在说到他写的《基督复临》（The Redeemer’s Return, 1918）一书时，宾克在1934年写道：“在一些事上，上帝给了我更多亮光，在另一些事上，我不会那么武断了。人在年轻时，更喜欢猜想。”1938年，他更加强调说道：“《基督复临》这本书写于20年前，如前言中所说，我只是重复了他人观点。那时，我还是“基督里的婴孩”，相信所有年长之人的话。”²与此类似，在1943年12月20日写给哈巴克（R. Harbach）的信中，宾克坦言道：“我不推荐我20年前写的《敌基督者》一书。”³1947年，他在《圣经研究》中写道：

“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道”（林前8:2）。直到离世，最有学识的基督徒也当如此祷告：“我所看不明的，求你指教我”（伯34:32）。就算是神学家和圣经教师，也不过是初学者，跟所有基督学校里的同伴一样，逐渐学习信仰的知识，“这里一点，那里一点”（赛28:10）。他也是慢慢进步，随着学习一个又一个真理，得到关于某个真理更多的亮光，他也要修正之前的理解，调整对真理其他部分的看法……就像日出一样，属灵之光也是慢慢临到传道人与听道之人。在喂养和造就信徒方面，一些人被上帝大大使用，但这些人也并非在事工之初就得到充分装备，而是凭借不断学习，才增进对真理的理解。任何一位传道人若经历到真正的属灵成长，都会觉得自己刚开始的讲道幼稚、粗糙和无知，会为之觉得羞愧。这是因为，就算在上帝的怜悯下，他未犯严重的错误，可能也会发现许多释经方面的错误，以及当时他看法中许多不一致和矛盾之处。到了后来，他知识变得更加全面，经历更为成熟，才能改正之前的不足。

上文解释了为何传道人晚期的作品比早期好，也解释了为何在第二或第三版时，会觉得有必要改正或至少修改一些原来的说法。当然，笔者也不例外，要是现在重写早期的一些文章，会做许多修改。虽然这么做可能会使自尊心蒙羞，但这也是感恩上帝的原因，因祂赐下了更多亮光，笔者才有能力这么做。⁴

在有生之年，没有出版商要重印宾克的早期作品。即便有，宾克也不会允许不修改就重印，其中一些书他根本不会授权重印。因此在去世前，他明确告诉薇拉，《圣经研究》不能不加选择，全部重印。然而，他的遗愿并未得到执行。原因在于，遗嘱执行人未对他作品版权加以控制。宾克从未想到，在他去世后二十年里，出版商想出版几乎他所有的作品。不幸的是，宾克的大量文章被重印，这些文章来自各期《圣经研究》，重印时并未向读者指明，这些文章分别写于宾克事工哪个时期。

在当前，对于宾克作为一名教师的贡献，人们评判不一，部分原因当然在于一些出版商不负责任。那些对宾克评价不高的人需确定，他们所评价的应当是宾克最好的作品。比如，《圣经研究》里《约书亚生平与所处时代》（His Life and Times of Joshua）系列文章写于1942年至1952年间，而《创世纪拾遗》（Gleanings in Genesis）与《出埃及记拾遗》（Gleanings in Exodus）系列首先出版于1920年代，前者与后两者并不在同一水准。他关于时代论的文章刊登在1933到1934年间的《圣经研究》上，观点与早期作品截然不同。《上帝的主权》一书也同样，我们将在下章讨论这本书。

为帮助读者区分宾克不同时期作品，在附录中，我们列出了宾克所有主要作品的写作日期。

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读者应很容易理解，为何宾克作品的价值参差不齐。教会传道人在进入事工前，往往经过充分神学训练，因此，在早年就建立了毕生的信仰。若接受的神学训练正确，这种方法很有优势。但宾克却必须自己挣扎着寻找道路，他从未受教于他人，在信仰上得到过带领，相反，必须不断学习，摒弃之前错误看法，从圣经和逐渐了解到的前辈那里自学。贝尔彻博士在他写的宾克传中明智地指出，这种自学确实有些危险，这在宾克早期作品中很明显。⁵但就算宾克意识到这点，他也同样确信，二十世纪初的神学教育通常非常糟糕，无法培养忠心的传道人，这点宾克是对的。在那时，很少有神学院向学生指明改教家与清教徒的价值，直面那时教会的属灵需要。要是宾克经过了当时的正规神学训练，可能绝不会成为一名“开拓者”，重新发现历史上的基督教信仰。正如贝尔彻所总结的：“笔者愿意承认，服侍上帝之人所作之工各有不同。至于所需的准备工作，无论像宾克这样自学，还是受教于既有恩赐、又有能力且相信圣经之人，上帝最清楚。”⁶

宾克早年的错误并非毫无益处。经历过这些后，他的文章有了巨大改变，他也特别关心年轻基督徒，以免重蹈他的覆辙。在此之后，他一直特意引导人们注意主要真理，而非次要或偏理论性的真理。因此，在放弃时代论和前千禧年论后，他不是转而教导其他理论，而是把这些放在一边，因为觉得这没那么重要。有些事情只是引发讨论和各种猜想，只有基要真理才能结出各样果子，像属灵的能力、祷告以及与上帝相交。“上帝选民的信心”与“敬虔真理的知识”（多1:1）密不可分。1947年，他写道：

“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦”（译注：西1:10）。在今日，就算在教导纯正的教会，也很少听到以上这句话。对许多自由派教会讲台上不忠心的传道人（和许多类似的信仰杂志编辑），上帝一定会说：“关于我的真理，你们传讲的不对”。你们未使众人知道，我圣洁标准之高，也未教导我的子民，行那些最能尊荣所信真理之事。你们将薄荷、茴香和芹菜献上十分之一，那律法上“更重的事”，反倒不行；你们关注政治，争论教会治理，猜想圣经预言，却不践行敬虔。因此，不管是加尔文主义教会，还是其他宗派，灵性都如此低迷，这毫不奇怪。⁷

《圣经研究》发行了三十年，在最后二十年里，宾克总是向读者传讲重要之事。他并不试图让读者就任何宗派强调的重点或任何神学系统达成一致，而是竭力教导，做一名基督徒意味着什么，以及如何依靠圣经而活。

伴随着这一变化，宾克更加关注的是：《圣经研究》不应只陈述真理，同时还要注重合乎圣经的平衡，以及保持适当的比例。他反复强调，在理解圣经时，要避免片面与不均衡。他同时坚持上帝的主权与人的责任、律法与福音、靠基督的义白白称义与过个人圣洁生活、上帝对祂子民无误的保守与信徒个人努力的必要、上帝对基督徒的直接护理与使用蒙恩之道的必要。要有人问，这些教导是否一致？宾克会说：“对于圣经，要像小孩子那样简单接受，不要为小事争论。要接受圣经的全部教导，而非只接受吸引我们，或与我们看法相同的那部分。”⁸对那些加尔文主义友人，他也不例外：

我们可能会觉得，与人的责任相比，在传讲或写作关于上帝的主权时，我们要是花十倍的时间，就会极大尊崇上帝，但传道人的职责不仅局限于为真道竭力争辩，还包括以合乎圣经的比例宣讲真理。跟直接反对真理相比，误传曲解真理导致的错误更大。

在论到过基督徒生活，宾克也尽量保持平衡。因此，在反驳“过得胜基督徒生活”的教导时，他也表明，圣经同样反对任何“属灵失败主义”（spiritual defeatism）。宾克提醒读者：“撒旦的惯用伎俩是，让我们从一个极端走到另一个极端。我们不应过度强调真理的一方面，从而否定另一方面，真理的每个方面都有其独特作用。”

这种平衡让我们看到《圣经研究》的另一个特点，在评价宾克作为教师的价值时，这点很重要。每期《圣经研究》有24页，主要由四篇核心文章组成，这四篇文章会连载很多期。比如：宾克对神圣盟约（The Divine Covenants）的论述，就从1934年7月连载至1938年12月。要是每期给这个主题多分些篇幅，就能早连载完，但宾克没这么做，这正反映了他的智慧。在每期，他都希望提供不同类型的灵粮。因此，在刊登神学意味更浓的文章时，宾克也会同时刊出释经类文章，这些文章其实是对圣经一些章节注释的延伸（每期通常兼顾新旧约）。不仅如此，每期都有极具实用价值的文章，以更主观的方式处理基督徒生活中的问题，这些文章与那些旨在以客观方式阐述教义的文章不同。每年《圣经研究》的文章表明，宾克密切注意保持这种平衡。在开始《神人和好之教义》（The Doctrine of Reconciliation）这一系列时，宾克写道：“我们希望，在阐述信仰主客观层面时，能交叉进行，保持适当比例。”⁹

出版商在出版时，是把《圣经研究》里针对某一主题的系列文章拿出来，编纂成书。除了早期几本，这些书在编辑出版时，并未经过宾克挑选，这必然会割裂他的整体想法。宾克知道，某些文章对一些读者更适合、更有益，而对另一些读者未必。但现在，宾克关于不同主题的各系列文章被单独集结成书，导致至少存在这种可能：一位读者购买了宾克关于某个主题的书，但对他现阶段的属灵理解来说，宾克其他的书或许更适合他。我们应当意识到，宾克的作品相当多样，不仅早期与晚期有差别，在处理不同题材时，文章的风格也不同。

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总的来说，宾克作品可分为神学（或教义）、释经和实践三大类。当然，有些作品同属多类。实践类作品是基于教义，而相对严格的神学或释经类作品也包含属灵应用，但两者仍有区别，评价宾克作品时，须注意这点。

在这三类作品中，宾克并非每类都同样擅长。当然，他并非杰出的神学家或教会里传讲教义的讲员。在教义类作品中，宾克经常向读者介绍保罗神学，这些神学在宗教改革和清教徒时代被重新发现，宾克的介绍准确，是他教义类文章中最好的。在偶尔有些事上，那段时期的改革宗信仰跟圣经不完全一致，需进一步完善（正如后期普林斯顿神学家所做的），宾克一般遵循之前的理解，因此会出错。比如，他对盟约（covenant）一词的理解。与此类似，对于三百年前很少人考虑的神学问题，比如：关于人的二元论（译注：即人由灵魂和身体两部分组成）与三元论（译注：即人由灵、魂、体三部分组成），究竟哪个正确？宾克选择的看法可能会错。但总的来说，宾克的神学是可信的。虽然其他作者的表述更准确，但在复兴和激励信徒阅读教义类文章方面，宾克发挥了巨大作用。二十世纪的神学作家中，只有很少人能做到这点。

在神学释经方面，宾克并不擅长。在谨慎释经方面，他缺乏一些必要的恩赐。就算他早期对创世纪和出埃及记的注释没有重印，也不是什么损失。对约翰福音的注释也同样，虽然不那么明显。这些书里有些内容也不错，但不如其他的书。他的希伯来书、登山宝训、约书亚记和约翰一书的注释写的更好一些。在写这些书时，他常常参考前人，在那时，这些前人的书很少见，但现今已非如此。宾克曾尽力寻找许多二手书，从中获益颇多，但现今这些书都已再版，许多人会更愿意读原书。说宾克的释经书读起来有点像现代版的马太·亨利圣经注释，这既是一种褒奖，也是一种批评。但不管有何不足，宾克的这些书确实简明扼要，灵性丰富，会一直吸引喜爱圣经的读者。宾克的约翰福音注释书篇幅不短，但到1979年，已印刷14次，这充分表明，人们觉得宾克的释经书有帮助。

宾克最擅长的，是信仰实践类的书。他几乎总能使人振奋、被激励，并常常启发他人。在这方面，他无需求教任何人。在谈到祷告、自我否定、与基督相交和在恩典中长进这类话题时，他说出了他所“看到和听到的”。在归信和属灵经历方面，他对上帝作为的描述极为精湛，在我们这个时代的传道人和作者中，这种恩赐少之又少。无论是对属灵婴孩，还是成熟基督徒，他都能给出合适的建议。作为一名属灵的医生，他了解人心里的各种需要，行文风格类似清教徒。他能穿过班扬所说的“跟沥青一样黑”的山谷，山谷的“右边有一条极深的沟”，左边是“一片非常危险的沼泽地，要是一个好人掉进去，会发现深不见底”¹⁰，他也帮其他人穿过这个山谷。

作为一名教师，这种牧养能力和洞察力绝对是宾克最擅长的。他渴望帮助上帝的子民，保罗对以弗所众长老说要为“全群谨慎，牧养神的教会”，这句话就是宾克生活的中心。但如我们所看到的，这点似乎与宾克的文字事工矛盾。在25年里，宾克不仅未担任牧职，甚至在大部分时间里，没有任何教会生活，那他怎样履行牧养职责呢？

上文中，我们已谈过这个话题，这里可以再说点。尽管宾克放弃了时代论，但或许并未完全摆脱时代论的思维方式，这影响了他对教会的看法。如我们所看到的，在1920年代，宾克相信，有组织的教会正处在背道末期，很快会被无知所占据。¹¹真信徒会很快被提。“上帝在地上的教会一片荒芜”。¹²因此，尽管他已放弃之前对圣经未应验预言的看法，1941年，他仍给时任美国南方长老会牧师的约翰·布莱克本写道：

基督教界的问题比你意识到的严重的多。你知道，我之所以十年前就得出这一结论，就是因所有教会对上帝群体性的见证都已成为过去。从那时起，直到现在，没有任何事情让我改变这种极度悲观的看法，让人难过的是，我所知道的每件事都证实了这一看法。¹³

正如上文所写，宾克对未来的看法并非一直如此悲观，¹⁴但因他在1930年代的经历，特别是他的教导越来越符合圣经时，许多人所做出的反应，这似乎证实了他成长过程中接受过的时代论对教会的看法。宾克曾说：“就算现在，我也得尽量避免用时代论的观点看问题。”¹⁵影响他的不只是他个人的经历，他了解一些《圣经研究》的订阅者，这些人喜爱《圣经研究》的教导，他们同样找不到一个真教会。一位澳大利亚读者写给宾克的信说出了许多人的心声：“我比之前更喜欢你现在的释经，我这么说的代价当然是被大部分人所排斥，因为他们不会接受你对圣经的注释。”¹⁶道格拉斯·克雷格（Douglas Craig）下面这段话说到了他住在南威尔士（South Wales）斯旺西（Swansea）的父亲：

我还记得，当我还是个年轻基督徒时，我父亲告诉我，在1920年代早期，他第一次读到宾克先生《上帝的主权》一书，以及他最初的反应。我记得，我父亲那时属于弟兄会，接受的一直是阿米念主义和自由意志的教导。那时，他还没订阅《圣经研究》，他给宾克先生写信，说了他对这本书的看法，认为书里的内容相当有待商榷。宾克先生的回复非常有力，让我父亲心存谦卑，把书里的内容与圣经比较，并祈求上帝赐下亮光。我找不到这封信，但可以确定，在上帝的介入和怜悯下，我父亲成了宾克先生一位最坚定的支持者。从1925到1950年间，他一直独自一人，在当地福音派教会里传讲上帝主权的恩典。之前，他一直属于弟兄会，但现在他这种行为大大激怒了弟兄会的人，他们把他赶出教会，说他是异端。他的遭遇与宾克一模一样，几乎完全不被人接受，彻底被孤立。

但就算给宾克写信的读者普遍有这种遭遇，对加入教会这件事，他的看法并非一刀切，也并不极端，这与他文章给人的印象不同。一方面，他有时会极力主张离开教会，那些“败坏的教会”并没有上帝的同在，信徒也应当离开那里。他曾建议，宁可不属于任何教会，也比待在一个阿米念主义教会强。但另一方面，他反对离开“不完美的教会”。“世上从未有过完美的教会，将来也不会有。”¹⁷他提醒读者：“基督徒不应当离开那些尊崇敬拜基督的教会或团体。”但偶尔，他也会在《圣经研究》上建议，应当离开那些教导正确，但无生命和属灵能力的教会。为支持这点，他引用了保罗的话：“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开”（提后3:5），并如此为他的观点辩护：

一个人可能在一个“信仰纯正”的教会，自己也没犯什么错，属灵上却得不到益处。如今，到处都有信仰僵死的正统教会，虽传讲真理，却无圣灵的恩膏，传道人若无生命，会众就不太可能有什么生命。讲道若不是来自上帝，从传道人心里发出，带着热情和真诚，以圣灵的大能传讲，就既不能打动会众，也不能影响传道人，使他们在恩典中长进。许多教会曾非常有生命，能造就灵魂，但因消灭了圣灵的感动，变成像太平间一样，冷冰冰的，没有喜乐，也没有生命。教会同工与会众似乎都已麻木，去这样的教会聚会会被那里僵死的氛围影响，使灵命冷淡。教会若不能使人亲近上帝，在主里喜乐，激励人感恩顺服上帝，就会使人灵命消沉，很快掉进绝望潭（Slough of Despond）。

只有到那日，我们才能知道，有多少教会不提供纯正的灵奶，使多少基督里的婴孩无法长进。只有到那日，我们才能知道，有多少年轻信徒在刚信主后，带着热情和喜悦加入一间教会，却因那里的冷漠和僵死而失望灰心。毫无疑问，在这样的教会里，上帝很少使人重生，因那里根本不适合刚得救之人成长，这也是许多教会属灵衰退的原因。所以年轻基督徒啊，选择教会一定要慎重。教会应当高举基督，有祂的同在，以圣灵的大能传讲圣经，在那里，你的灵魂确实能得到喂养，收获满满。要是找不到这样的教会，还不如待在家里，屈膝祷告，直接从圣经中得到滋养，读那些确实能帮助你灵命的书。¹⁸

虽然上文这些话有对的成分，但也很危险。这些话鼓励人们离开的教会往往可能是真教会，也会让基督徒认为，不必与其他信徒一起聚会（要是他们信仰软弱，教会的讲道无趣），可以远离教会。宾克建议人们“最好待在家”，这只有在教会的教导严重错误时才成立。在提后3:5中，使徒要人们“躲开”的那些人，并非指灵命软弱的信徒。要是一个人去到一个信仰纯正的教会，却要凭自己主观臆断，看那里是否有敬虔的大能，这极为危险。

因此，宾克关于教会的一些看法是站不住脚的。但他在这方面不一致的看法正好表明，不管他错在何处，都非因他故步自封，或出于狭隘宗派之争。他并不掩饰之前曾认为，教会的末日马上就要来到。1947年，他提醒读者说，在一个世纪前，就有人以同样“理由”说“主马上就要来了”。尽管说过许多支持分离主义的话，他还是乐意接受，在信奉分离主义（尤其是弟兄会）之外的人中，可能会有人对《圣经研究》中的真理更感兴趣。如上文所说，宾克无法找到一个可委身的教会，他的一些读者也不属于任何教会，但他定期写信的另一些人是教会成员。在后来的信里，宾克不鼓励人们离开教会，有时还鼓励基督徒寻找教会。

尽管弟兄会对宾克批评颇多（有时宾克对弟兄会观点的批判也有点过），他与弟兄会一些人仍保持着友谊。威廉·奈史密斯（William Naismith）是剑桥的一个学生，在给他的信里，宾克提到了兄弟会：

我猜他们在剑桥有聚会，你也在他们那里聚会。要是没有，我觉得你可以看一下附近有没严格特定浸信会，可以试着参加几次他们的聚会。虽然他们是所谓坚定的加尔文主义者，我并不赞同他们，但这种经历会开阔你的眼界。我相信，上帝喜悦你在剑桥与祂的子民有联结。¹⁹

上文表明，宾克并不想他人与他的经历一样。在写给奈史密斯的另一封信里，这点也表现的很明显。那封信的起因是，奈史密斯向宾克咨询，在收到各个教会的讲道邀请时，他能有多大的选择自由度。在回信里，宾克主要表达了他自己的看法，但如人们所预料，他也讲了一些原则：

你的问题是关于在一个信仰有问题的“教会”里传讲福音，这要从几方面考虑。要在过去，我会说可以，虽然这么说理由并不充分，但现在我会犹豫。我倾向于认为，在这个问题上，经过祷告后，每个人应当自行判断，“只是各人心里要意见坚定”。我自己拒绝过许多这类邀请，因我觉得，要是去他们那里讲道（就算临时），也是对那个“教会”的一种认可。有人可能会说：“那个教会不可能有什么问题，否则宾克先生也不会去那里讲道”。就算你去讲道，要是圣灵不赐下能力，难道不是在“对着空气打拳”？圣灵会在消灭祂感动的地方动工吗？想一下徒16:6-7。但另一方面，不要使圣灵悲伤，持宗派之见，或屈于任何外来压力，要做“主所释放的人”。²⁰

剩下的问题是，宾克未参与教会的团契生活，这对他教导的影响有多大？答案是，影响是两方面的。

首先，宾克文章里有一些过于负面和批判性的成分，这些方面有加强的趋势。虽然考虑到他讲话坦率直接，更重要的是，他相信谴责与告诫是牧师的职责，我们有时仍不禁会想，他是否过于严厉，打击面是否过大。他相对孤立，也未得到正常教会生活的鼓励，会禁不住想“只有我才是对的”。要是甚至使徒保罗也需要志同道合的弟兄，会说：“那安慰丧气之人的神，籍着提多来安慰了我们”（林后7:6），宾克没有教会的团契生活，更不免受亏损。他感到非常孤单，想通过与他人通信来弥补，有时会催他人写信频繁些，但同时他也知道，作为一种团契的方式，写信并不尽如人意，缺少“当面接触和交谈的生命和温暖”。²¹

在早上，宾克会独自一人绕着斯托诺韦岛散步，有时天非常黑。他有时也会写出尖锐的文字，批判“背道的基督教会”，之所以如此，至少部分原因在于他交往太少。宾克作品中偶尔也有另一个特点，或许这也跟他与世隔离有关。他未曾与其他传道人同工过，缺乏有益的相关磨炼。他也找不到人能激烈讨论信仰问题，身边也没有这样一个人，观点跟他不完全相同，从而可以提供一些有益的建议。他妻子薇拉是一个非常好的基督徒，熟知圣经，如宾克所说，要没有她的陪伴，宾克早已被压垮，但关于那些影响事工，与圣经相关的深层次问题，薇拉没办法提供建议。

在相当长时间里，宾克与其他牧者和教师无任何个人来往，在表达个人看法时，他有时也容易教条主义，这对他的文章并非总有益处。宾克写道：“我们若诚实，大部分人须承认，自己心里也有许多教皇情结。因此，若真基督徒的性情中也常混有不宽容、无爱心之精神，我们也不应吃惊。”²²他意识到了这种罪，因此文章中很少有这种情况。若有，我们认为是因作为教师，他太过离群索居之故。

关于宾克不属于任何教会或宗派这件事，还有另一点要说。这虽不能为宾克的失败辩护，却值得注意，因为这强化了他教导的一个方面，产生了重要影响。我们已看到，正因他确信被上帝呼召做教导事工，在离开悉尼后，他与教会的关系才成了一个问题。但在所有参加的团契和教会里，他却无法从事教导，至少在接受该宗派立场之前如此。不管是弟兄会、严格浸信会还是苏格兰长老会，只要宾克接受他们宗派的特定立场，实际上都欢迎他讲道，但只要他不成为正式成员，不委身于他们的宗派立场，就不会邀请他讲道。

随着宾克信仰的发展，到1930年代，他已无法加入当时的任何宗派。在思想和属灵上，跟他最接近的人都不在人世。这些人属于不同宗派，但不管是长老会的托马斯·曼顿（Thomas Manton）和马太·亨利（Matthew Henry），独立教会的约翰·欧文（John Owen）和约拿单·爱德华兹（Jonathan Edwards），还是浸信会的安德鲁·福勒（Andrew Fuller）和司布真（C. H. Spurgeon），这些人在大的方面是相同的。宾克逐渐认识到，这些方面是基督教信仰的核心，是让这个信仰有能力、有活力，能影响人心的原因。他努力劳作，正是想看到这些方面得到复兴。因此，他越是看到各个教会过于强调次要之事，在很大程度上把赞同这些次要之事作为团契前提，就越下定决心保持自由，不加入任何教会。

关于宗派问题，有些人提出的解决方案是，宗派都是“人为”的，基督徒应当离开那些宗派，重新聚集到“主面前”，对此宾克并不认同。他认为，说这些话的人往往比“任何宗派都更宗派化”。“他们所离开的不仅是错误教导，而且是上帝的绝大多数子民。”²³宾克相信，教会关于次要问题的差异会继续存在，“上帝的子民会存在于不同教会里”。²⁴人们要做的，不是消除次要问题的差异，而是恢复信仰的主要问题，这一点事关整个基督教信仰的健康。只有这样，真信徒才能找到共同点，去帮助其他教会时，才会受到欢迎。下文很好地总结了宾克的期望：

信徒应保持平衡，既避免宗派的狭隘，又避免属世的“开放”，既不故意妥协真理，也不因一些上帝子民在次要之事上与我们相异，就远离他们。我们会因几个菜不合口味，就彻底拒绝一顿饭吗？同样，为何因某位弟兄观点与我们不完全一致，就拒绝与他团契呢？“用爱心互相宽容”后面紧接着就是“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4:2,3），这样写是有道理的。我的弟兄身上有让我不舒服的地方，但很可能我身上也有同样多（如果不是更多）让他必须忍受的地方。正如虔诚的马太·亨利所说：“要是想着在大事上取得一致，就不会在小事上有任何争执。”²⁵

《圣经研究》里有许多类似的文章。在《爱所有的圣徒》一文中，他多次引用亚当斯（E. Adams）如下这段话：

年轻信徒可能会问，我应怎样对待那些“不跟从我们”的基督徒？那么，那位大无畏使徒保罗是怎么对待他们呢？他们难道不是上帝的子民吗？尽管想法不同，内心可能一样，上帝看到了他们里面的恩典，我们却看不到。若你觉得，这些人得到的亮光比你少，你就应帮助他们；而且，无论你相信与否，他们也能教给你一些东西！要小心，不要用怀疑或轻蔑的眼光看待他们。他们跟你一样，都是相同的血肉之躯，同样的恩典在你里面动工，也在他们里面动工。上帝爱的是人，不是地方。

每个学派都有自己的侧重点，有时有自己的专用术语。不要太过看重这些敬虔的词汇，同样的真理可用不同方式表达。不管真理以哪种方式临到我们，我们都应学着接受。基督赐下恩赐，是为造就祂所有子民。²⁶

关于这段话，宾克补充道：

上文强调了真理的一个方面，一些看法极端之人应记住这点。信徒应保持平衡，既不与“那些错误之人”同行，也不因他人与我们看法不完全一致，就拒绝与之团契。

在其他地方，关于这个主题，他引用了司布真的话：“要是教会之间互相认同，就不应规定，其他宗派传道人不得在本宗派讲道。要是你们通过决议，与我们看法不同之人不能在我们教会讲道，我会为你们感到羞耻。”宾克继续说道：“作为基督尊贵的仆人，司布真心里充满着上帝之爱，不会拒绝其他信仰纯正、品行良好的传道人来他教会讲道。司布真是一位品格高尚之人，被上帝大大使用，他考虑的是一些更高层面的事，而非宗派之争。可惜像他这样的人太少了！需要指出的是，一个人可能真的在走窄路，心胸却不狭隘，对上帝忠心并不需要对祂的仆人严厉。一些教会不让与他们看法不完全一致的人讲道，这使圣灵担忧，也常使他们得不到恰恰需要的帮助。无论谁藐视圣灵的合一，都会遭受亏损。”²⁷

这点在宾克的教导中很重要，值得再引用两个例子：

就算对基要真理看法一致，对于教会，敬虔之人的看法也极为不同……一方面，我们要赞美上帝的智慧，在祂护理之下，跟自然界和人类社会一样，教会里也有不同类型的人，尽管我们未必要特意与他人不同，但这点值得我们赞美；但另一方面，让我们感到遗憾的是，那些拥有相同信仰基础，在圣经所有重要真理上看法一致的人们，却在情感上过于强调各自处境的差异，无法彼此相爱，互相包容，非但不在各自宗派齐心传扬基督，反因一些无谓争端和恶意指责互相烦扰。与其充满苦毒、愤怒和苛求，以这种心态为信仰辩护，还不如彻底保持沉默。²⁸

偏执、结党和不宽容，这都是狭隘和属灵不成熟的表现。刚进入基督的学校时，我们大部分人期望，这个大家庭里的人差异不大，但结识了更多人后，我们会改变这种看法。这是因我们发现，跟相貌和性情一样，每个人的想法也不同，比讲话口音差异还大，虽然基本信仰相同，许多事上看法差异很大。所有上帝的子民都受教于祂，但他们只知道“一部分”，而且他们知道的“部分”不一定是其他人知道的那“部分”。所有圣徒都有圣灵内驻，但祂在每个人心里动工的方式不同，赐下的恩赐也不同（林前12:8-11）。因此，我们要“用爱心互相宽容”（弗4:2），不因一句话就记恨他人，也不藐视与我们不同之人。待人仁慈宽容，个人保留判断的权利和自由，也允许他人如此，这些是在恩典中成长的证据。一般来说，成熟的基督徒会认同这句话：“在必要之事上保持合一，在非必要之事上允许自由，在所有事上存着爱心。”²⁹

如前文表明，这并非说宾克不考虑次要之事的分歧。宾克不可能持这种态度，因这些分歧牵扯到圣经，而宾克思考问题的总原则是：在所有事上须绝对顺服圣经的最高权威。“当心不要让任何事阻拦你遵行圣经……所有宗派主义的起源都是屈从于人，把人而不是上帝当做权威。”³⁰在次要之事上，基督徒也要受“那些似乎是上帝显明旨意的约束”，但互相宽容意味着，让他人根据个人的亮光和良心，决定如何去行。“只是各人心里要意见坚定”（罗14:5）。“做你自己认为该做的，让别人做他们认为该做的。这样，既维护了个人权利，也促进了信徒群体的和平。”³¹至于哪些地方需要基督徒互相宽容，宾克举了是否过“圣诞节”或“复活节”的例子，有些基督徒过这些节日，但有些不过，“要想维持团契关系，需要很大的恩典”。³²

宾克强调教会以圣经为基础合一，也强调有些真理是基督徒急需恢复的，我们相信，这是出于上帝的引导。我们已提到，他那奇特、跌宕起伏而又孤单的经历促成了这些。在那个时代，也有其他一些传道人忠于圣经，委身服侍于同一间教会或同一个宗派；但宾克不是这样，在上帝的带领下，他通过一个发行量不大的杂志，服侍了更大范围的基督徒。在这个杂志中，他决意不带任何宗派色彩，“若非必要，尽量避免冒犯他人，除个别例外，仅限讨论所有上帝子民‘都当相信之事’”。³³

宾克在偏僻的苏格兰赫布里底群岛离世，不为世人关注。那时，他所遵循之原则的全部意义还未显现。只有等新时代到来，英语世界里的基督徒更渴慕上帝的话，重新发现了清教徒和其他之前的基督徒作者之后，这一代的人才开始看重宾克的作品。跟许多人在自己教会里学到的相比，宾克所写的更广博，也更重要。人们读他的书，不是因他属浸信会或长老会，而是因人们被他的书所恩膏，内心被打动，重燃对圣经的热忱和喜爱。上一代人对宾克不感兴趣，使他无法服侍教会，但在上帝恩慈的护理下，现在宾克的书产生了巨大影响，远超他在世时。

一位朋友曾写给宾克说：“你的经历真让人吃惊。最让人不解的就是，你无法从事讲道事工。”在半个世纪后的今天，我们能更多看到这件事的意义，并为此感谢上帝。关于宾克，贝尔彻博士在他撰写的宾克传里给出了如下结论，对此本书作者完全赞同：

本书作者觉得，自己连给宾克这样的人系鞋带都不配。笔者对宾克进行了长期研究，在刚开始，尽管也敬重宾克，但并无以上想法。随着大量阅读宾克的书，对他和他内心了解的增多，现在笔者确信，自己确实与宾克相差甚远。³⁴